ニニギ
ににぎ
- 神話・伝説
- 男神・男性
祭神ランキング37位
ニニギとは？
ニニギは記紀神話に登場する男神である。一般には瓊瓊杵尊《ににぎのみこと》や瓊々杵尊、邇邇芸命などと書かれ、『古事記』と『日本書紀』には数多くの異名が記されている。アメノオシホミミと栲幡千千姫命《たくはたちぢひめのみこと》の間に生まれた子で、天照大神の孫にあたる。妻はコノハナノサクヤビメで、ホデリ、ホスセリ、ホオリの父とされる。
大国主神による国譲りの後、ニニギは葦原中国を治めるため、天照大神とタカミムスビの命を受けて高天原から地上へ降った。この天孫降臨に際して三種の神器を授けられ、神々を伴って筑紫の日向の高千穂へ降り立ったとされる。ニニギの降臨は、高天原の祭祀と統治の権威が地上へ受け継がれたことを示し、皇室につながる系譜の始まりに位置づけられている。
その後、ニニギはコノハナノサクヤビメと出会い、父のオオヤマツミから姉のイワナガヒメとともに妻として迎えるよう勧められた。しかし、ニニギはイワナガヒメを送り返し、コノハナノサクヤビメだけを妻とした。このため、天孫の子孫は岩のような永遠の命を失い、木の花のように栄えても寿命に限りを持つようになったと伝えられる。
ニニギの神名は稲穂が豊かに実る姿を表すと解釈され、皇祖神であるとともに農業や稲穂の神として信仰されている。国家安泰、五穀豊穣、家内安全などのご利益があるとされ、天孫降臨の伝承地に鎮座する鹿児島県霧島市の霧島神宮をはじめ、宮崎県の高千穂神社などに祀られている。
エピソード
大国主神からの国譲りによって葦原中国《あしはらのなかつくに》が平定されると、天照大神とタカミムスビは、天照大神の孫にあたるニニギを地上へ遣わした。この出来事が天孫降臨である。『古事記』では、ニニギは天照大神から八尺瓊勾玉《やさかにのまがたま》、八咫鏡《やたのかがみ》、草薙剣《くさなぎのつるぎ》の三種の神器を授けられた。
天照大神は八咫鏡を自らの御魂として祀るよう命じ、さらにアメノコヤネ、フトダマ、アメノウズメ、イシコリドメ、タマノオヤの五柱をニニギに従わせた。この五柱は五伴緒《いつとものお》と呼ばれ、祭祀や神宝に関わる氏族の祖神とされる。ニニギの降臨は一柱の神が地上へ移っただけでなく、祭祀を担う神々と神宝がともに高天原からもたらされた出来事として描かれている。
地上へ向かう途中、天の八衢《やちまた》には天地を照らすサルタヒコが立っていた。アメノウズメが目的を尋ねると、サルタヒコは天孫を先導するために迎えに来たと答えた。こうしてニニギはサルタヒコの案内を受け、筑紫の日向の高千穂の久士布流多気《くじふるたけ》へ降り立った。その後、ニニギは笠沙の岬へ至り、宮殿を構えたとされる。
天孫降臨は、ニニギが天照大神の神勅と三種の神器を受けて地上へ降り、皇室につながる系譜を開いた物語である。同時に、高天原の祭祀と稲作の秩序が地上へもたらされたことを示す神話でもあり、ニニギが皇祖神、国家守護の神、稲穂の神として信仰される根拠となっている。
出典・参考：『古事記』上巻、『日本書紀』巻第二 神代下、神社本庁「天孫降臨」
高天原から地上へ降ったニニギは、笠沙の岬で美しいコノハナノサクヤビメと出会った。ニニギが結婚を申し込むと、コノハナノサクヤビメは父であるオオヤマツミの許しを得るように答えた。オオヤマツミは求婚を喜び、コノハナノサクヤビメとともに姉のイワナガヒメをニニギのもとへ送った。
しかし、ニニギはイワナガヒメの容姿を見て恐れ、彼女だけを父のもとへ送り返し、コノハナノサクヤビメだけを妻とした。『古事記』によれば、これを知ったオオヤマツミは恥じ入り、二人の娘を一緒に差し出した理由を明かした。イワナガヒメを妻とすれば、天孫の命は岩のように永遠に変わらず、コノハナノサクヤビメを妻とすれば、木の花が咲き栄えるように繁栄するという誓約を込めていたのである。
ニニギがイワナガヒメを送り返したため、天孫とその子孫の命は、花のように栄えても永遠には続かなくなったとされる。『日本書紀』の一書には、拒まれたイワナガヒメ自身が、天孫の子孫は木の花のようにはかなくなると恨みを述べたとする異伝も収められている。
この神話は、人の寿命に限りがある理由を説明する神話として知られる。ニニギは地上に繁栄をもたらす一方、自らの選択によって永遠の命を失った神として描かれた。イワナガヒメが岩のような永続性、コノハナノサクヤビメが花のような繁栄を象徴し、ニニギが選んだ繁栄には必ず限りがあることが示されている。
出典・参考：『古事記』上巻、『日本書紀』巻第二 神代下
ニニギと結ばれたコノハナノサクヤビメは、わずか一夜で身ごもったことをニニギに告げた。しかし、ニニギは一夜で妊娠するはずはなく、国津神《くにつかみ》の子ではないかと疑った。疑いをかけられたコノハナノサクヤビメは、身ごもった子がニニギの子であることを証明するため、戸口のない産屋を造って中へ入り、土で塗り塞いだうえで火を放った。
コノハナノサクヤビメは、国津神の子であれば無事には生まれず、ニニギの子であれば火の中でも無事に生まれると誓った。『古事記』では、燃え盛る産屋の中からホデリ、ホスセリ、ホオリの三柱が誕生した。三柱が無事に生まれたことにより、子どもたちがニニギの御子であることが証明されたのである。
長男のホデリは海の幸を得る海幸彦、末子のホオリは山の幸を得る山幸彦として、のちに兄弟の争いを繰り広げる。ホオリの孫にあたるのが初代天皇とされる神武天皇であり、ニニギは天照大神から皇統を地上へつなぐ重要な位置に置かれている。
一方、『日本書紀』には生まれた子の名前や順序が異なる複数の伝承が収められている。いずれの伝承でも、火中での出産はコノハナノサクヤビメが天孫の子を宿したことを示す誓約として描かれる。この物語によって、ニニギは天孫降臨の主役であるだけでなく、日向三代と皇室の系譜を地上で始めた祖神となった。
出典・参考：『古事記』上巻、『日本書紀』巻第二 神代下
出典文献
古事記
日本書紀
古語拾遺
新撰姓氏録
先代旧事本紀
延喜式
神格
ご神徳
別称・異称
あめにぎしくににぎしあまつひこひこほのににぎのみこと
古事記
天津日子番能邇邇芸命あまつひこほのににぎのみこと
古事記
天津日高日子番能邇邇芸能命あまつひこひこほのににぎのみこと
古事記
日子番能邇邇芸ひこほのににぎのみこと
古事記
天津彦彦火瓊瓊杵尊あまつひこひこほのににぎのみこと
日本書紀/先代旧事本紀
天之杵火火置瀬尊あまのぎほほおきせのみこと
日本書紀
天国饒石彦火瓊瓊杵尊あまくににぎしひこほのににぎのみこと
日本書紀
天杵瀬命あめのきせのみこと
日本書紀
天津彦国光彦火瓊瓊杵尊あまつひこくにてるひこほのににぎのみこと
日本書紀
天津彦根火瓊瓊杵根尊あまつひこねほのににぎのみこと
日本書紀
天津彦火瓊瓊杵尊あまつひこほのににぎのみこと
日本書紀
天饒石国饒石天津彦火瓊瓊杵尊あめにぎしくににぎしあまつひこほのににぎのみこと
日本書紀
火瓊瓊杵尊ほのににぎのみこと
日本書紀
天饒石国饒石天津彦彦火瓊瓊杵尊あめにぎしくににぎしあまつひこひこほのににぎのみこと
先代旧事本紀
彦火瓊瓊杵尊ひこほのににぎのみこと
先代旧事本紀/新撰姓氏録
皇御孫命すめみまのみこと
延喜式
天津彦尊あまつひこのみこと
古語拾遺
皇孫命すまみまのみこと
古語拾遺
天津彦火瓊瓊杵命あまつひこほのににぎのみこと
新撰姓氏録
瓊瓊杵尊ににぎのみこと
その他
天孫命すめみまのみこと
その他
天津彦火瓊瓊芸命あまつひこのほのににぎのみこと
その他
天津彦番邇邇芸尊あまつひこほのににぎのみこと
その他
天津日高彦火瓊瓊杵尊あまつひこひこほのににぎのみこと
その他
天津日高彦火瓊瓊芸尊あまつひこひこほのににぎのみこと
その他
天津日高日子番能迩迩芸命あまつひこひこほのににぎのみこと
その他
天津日高日子穂瓊瓊杵命あまつひこひこほのににぎのみこと
その他
天饒石国饒石天津日高彦火瓊瓊杵尊あめにぎしくににぎしあまつひこひこほのににぎのみこと
その他
瓊瓊芸尊ににぎのみこと
その他
邇邇芸命ににぎのみこと
その他
神様グループ
祀られている主な神社
霧島神宮
(鹿児島県霧島市霧島町田口2608-5)
伊豆山神社
(静岡県熱海市伊豆山708-1)
静岡浅間神社
(静岡県葵区宮ヶ崎町102-1)
射水神社
(富山県高岡市古城1番1号)
金劔宮
(石川県白山市鶴来日詰町巳118-5)