イザナギ
いざなぎ
- 神話・伝説
- 男神・男性
小林永濯
玉蘭斎貞秀(神佛図會)
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イザナギとは？
イザナギは記紀神話などに登場する男神。太古に世界が生まれる天地開闢の最初に現れた別天津神に続いて数々の神々が生まれ、これらのうち神世七代の最後に現れたのがイザナギ、イザナミの夫婦神である。古事記では伊邪那岐、日本書紀では伊弉諾と表記される。イザナギとイザナミは天沼矛で海をかき混ぜ、淤能碁呂島を生み、そこへ降り立った。二神は淡路島をはじめとした大八島国を次々と生み、さらに海、山、風、木、野、火など森羅万象に関わる多くの神々を生み出した。国生み・神生みを行った創造神として、日本神話の中でも重要な位置を占める。
神名の「イザナ」は誘うこと、「ギ」は男を表すとする説があり、誘う女を意味するとされるイザナミと一対の神として捉えられている。
神生みの最後に、イザナミは火の神カグツチを産んだことで大火傷を負い亡くなる。イザナギは妻を取り戻そうと黄泉の国へ向かうが、変わり果てたイザナミの姿を見て逃げ帰った。その後、黄泉の穢れを祓うため禊を行い、その際に左目から天照大神、右目からツクヨミ、鼻からスサノオが生まれた。三柱は三貴神と呼ばれる。
古事記ではイザナギが天照大神に高天原、ツクヨミに夜の食国、スサノオに海原を治めるよう命じ、その後は淡海の多賀に坐すと記される。日本書紀には三貴神の誕生や統治をめぐって異なる伝承も記されており、記紀で内容は必ずしも同一ではない。
後世の神社信仰では、イザナギはイザナミとともに夫婦神、国生み・神生みの神として広く祀られ、延命長寿や夫婦円満、子孫繁栄などの信仰と結びついている。また、熊野信仰では熊野速玉大神をイザナギとする信仰が広く見られ、熊野系の神社ではイザナギを祭神として祀る例も多い。記紀神話では熊野速玉大神とイザナギを同一神とする記述はないが、後世の熊野信仰の中では両神が重ねられ、現在まで受け継がれている。
これらのことから、イザナギのご利益は事業成功、商売繁盛、出世開運、五穀豊穣、大漁祈願、家内安全、厄除け、延命長寿、無病息災、病気平癒、縁結び、夫婦円満、安産祈願、子育てなどとされる。
イザナギを祀る代表的な神社には、伊弉諾神宮（兵庫県淡路市）、多賀大社（滋賀県多賀町）などがあり、イザナミとともに全国各地の神社で広く祀られている。
エピソード
イザナギは、『古事記』『日本書紀』で国生み・神生みを担う男神である。『古事記』では天地の初めに現れた別天津神に続いて神世七代が現れ、その最後に伊耶那岐神とイザナミが一対の男女神として登場する。
それ以前の神々にも男女の対は見られるが、イザナギとイザナミは天つ神から国土を「修理固成」するよう命じられ、実際に婚姻し、国々と多くの神々を生む存在として物語の中心に立つ。
神名については、「イザナ」を誘うことに関係する語、「キ」を男性を表す語とする説があり、イザナミの「ミ」と対になると考えられている。ただし語源には諸説があり、一つの解釈だけで断定することはできない。
イザナギは単に多くの神々の父というだけではない。国土の生成、夫婦の婚姻、死者の国との境界、禊による穢れの除去、さらに三貴神の誕生まで、日本神話の世界が形づくられる重要な局面に繰り返し関わる神である。
出典・参考：『古事記』、『日本書紀』、國學院大學 古典文化学事業
イザナギとイザナミが最初に行った大きな仕事が、まだ十分に形を成していない国土を固めることである。『古事記』では、天つ神々が二神に天沼矛《あめのぬぼこ》を授け、漂っている国を「修理固成」するよう命じた。
二神は天浮橋《あめのうきはし》に立ち、天沼矛を海へ差し下ろしてかき回した。矛を引き上げると、その先から滴った塩が積もって島となった。これが淤能碁呂島《おのごろじま》である。
イザナギとイザナミは淤能碁呂島へ降り、天御柱《あめのみはしら》と八尋殿《やひろどの》を建て、ここを国生みの拠点とした。つまり淤能碁呂島は、イザナギ一柱が大地を押し固めて造った島ではなく、二神が天沼矛で海をかき回した結果生まれた島として語られている。
この場面は、イザナギが国土を生み出す神として活動を始める出発点であり、その後の婚姻と大八島の国生みへ続いていく。
出典・参考：『古事記』、『日本書紀』、國學院大學 古典文化学事業
淤能碁呂島《おのごろじま》へ降りたイザナギとイザナミは、国を生むため夫婦となる。しかし『古事記』では、その婚姻は最初から成功したわけではない。
二神は天御柱《あめのみはしら》を回り、出会ったところで互いに声をかけて結ばれた。この時はイザナミが先にイザナギを褒めたが、生まれた蛭子と淡島は御子の数に入れられなかった。二神が天つ神に原因を尋ねると、女神が先に声をかけたことがよくなかったと占われる。
そこで二神はもう一度天御柱を回り、今度はイザナギが先にイザナミへ声をかけた。その後、淡路島を最初として四国、隠岐、九州、壱岐、対馬、佐渡、本州を生み、これらは大八島国《おおやしまのくに》と呼ばれる。
『日本書紀』にも国生みの伝承があるが、細部や島の順序には異伝がある。重要なのは、イザナギが一柱で日本列島を造ったのではなく、イザナミと一対となって国土を生んだ神として描かれていることである。
出典・参考：『古事記』、『日本書紀』、國學院大學 古典文化学事業
国生みを終えたイザナギとイザナミは、続いて自然や生活に関わる多くの神々を生んでいく。『古事記』では海、川、山、野、風、木、船、食物などを司る神々が次々と生まれ、二神は国土だけでなく、その中に存在する森羅万象の神々の親として描かれる。
しかし神生みは、夫婦の決定的な別れへつながる。イザナミが火の神カグツチを生んだことで大きな火傷を負い、病床でも吐瀉物などから神々を生んだ後、ついに神避りした。
妻の死を嘆いたイザナギは、イザナミの枕元や足元を這い回って泣いたとされ、その涙から泣沢女神が生まれる。その後、イザナギはイザナミの死の原因となったカグツチを十拳剣《とつかのつるぎ》で斬り、その血や身体からさらに多くの神々が生まれた。
この物語でイザナギは、国土と神々を生む創造の神である一方、妻の死を受け入れられず悲しみと怒りを示す神としても描かれている。その思いは、やがて死者の国である黄泉国へ妻を追っていく行動につながる。
出典・参考：『古事記』、國學院大學 古典文化学事業
妻イザナミを失ったイザナギは、その死を受け入れず、黄泉国《よみのくに》まで迎えに行く。『古事記』では、イザナギが国作りをまだ終えていないとして、一緒に現世へ戻るようイザナミに求めた。
イザナミは、すでに黄泉戸喫《よもつへぐい》をしてしまったことを悔やみながらも、黄泉の神々と相談するので、その間は自分の姿を見ないよう告げる。しかし長く待たされたイザナギは約束を破り、髪に挿していた櫛の歯に火を灯してイザナミの姿を見た。
そこには変わり果てたイザナミがおり、その体には雷神たちが生じていた。驚いたイザナギは逃げ出し、姿を見られたことを恥じたイザナミは黄泉醜女《よもつしこめ》や雷神たちを追手として差し向ける。
イザナギの黄泉国行きは、妻を取り戻すことには失敗する。しかしこの出来事によって、生者の世界と死者の世界の境界が明確になり、その後の禊へと物語が進む。イザナギの神格を考えるうえで、国生みと同じくらい重要な転換点である。
出典・参考：『古事記』、國學院大學 古典文化学事業
黄泉国から逃げるイザナギは、最後に黄泉比良坂《よもつひらさか》までたどり着く。追ってきたイザナミとの間を千引石《ちびきのいわ》で塞ぎ、二神はその岩を挟んで最後の言葉を交わした。
イザナミは、イザナギの国の人々を一日に千人殺すと告げる。これに対しイザナギは、それなら一日に千五百の産屋を建てると答えた。『古事記』は、このやり取りによって一日に必ず千人が死ぬ一方、それを上回る千五百人が生まれるようになったと説明する。
ここでイザナギとイザナミは、国生み・神生みをともに行った夫婦から、生者の世界と死者の世界を隔てる存在へと変わる。イザナミが死と結びつく神となるのに対し、イザナギは新たな生命を生み出す側の言葉を返している。
この神話は、人が死ぬようになった起源だけを語るものではない。死が存在しても、それを上回る誕生によって世界が続いていくという、生と死の循環を神話的に説明する場面でもある。
出典・参考：『古事記』、國學院大學 古典文化学事業
黄泉国から戻ったイザナギは、自分が穢れた国へ行ってきたとして、その穢れを祓うため禊《みそぎ》を行う。『古事記』では筑紫の日向の橘の小門の阿波岐原《あわきはら》で身を清めたとされ、この禊から数多くの神々が生まれた。
まず杖、帯、袋、衣、袴、冠、腕輪など身につけていた物を脱ぎ捨てると、そこから道や境界などに関わる神々が生まれた。続いて体を水で洗うと、黄泉国の穢れから禍津日神などが生まれ、その禍を直すために神直毘神、大直毘神、伊豆能売が生まれた。
さらに水の底・中ほど・水面で身をすすいだ際には、綿津見三神や住吉三神などが生まれたとされる。イザナギの禊は、単なる身体の洗浄ではなく、穢れを取り除く過程そのものから新たな神々が生成する神話として描かれている。
この物語は、日本の神道で重要な祓《はらえ》や禊の観念を考えるうえでも大きな意味を持つ。イザナギが清めの神として信仰される背景には、黄泉国の穢れを自ら祓ったこの神話がある。
出典・参考：『古事記』、國學院大學 古典文化学事業
イザナギの禊《みそぎ》の最後に生まれたのが、天照大神、ツクヨミ、スサノオの三柱である。『古事記』では、イザナギが左目を洗うと天照大神、右目を洗うと月読命、鼻を洗うと建速須佐之男命が生まれた。
イザナギは三柱の誕生を大いに喜び、自分は多くの子を生んだが、最後に三柱の貴い子を得たと述べる。そして天照大神には高天原《たかあまはら》、月読命には夜之食国《よるのおすくに》、スサノオには海原を治めるよう命じた。
この三柱は後世「三貴神」と呼ばれる。イザナギはここで、単に三柱を生んだ父神としてではなく、それぞれに統治する領域を授ける神として描かれている。
ただし、『日本書紀』には天照大神・月読尊・素戔嗚尊の誕生について複数の異伝があり、『古事記』と同じ禊の場面だけに統一されているわけではない。三貴神の誕生を説明する際には、『古事記』の伝承と『日本書紀』の異伝を分けて理解する必要がある。
出典・参考：『古事記』、『日本書紀』、國學院大學 古典文化学事業
三貴神にそれぞれの統治を任せた後、イザナギがどこに鎮まったのかについては、『古事記』と『日本書紀』で異なる伝承が残る。
『古事記』は、伊耶那岐大神が「淡海の多賀」に鎮座したと記す。一般には現在の滋賀県犬上郡多賀町に鎮座する多賀大社との関係が指摘され、同社ではイザナギとイザナミを祀っている。
一方、『日本書紀』本文では、伊奘諾尊が神としての仕事を終えた後、淡路の地に幽宮《かくりのみや》を造って鎮まったとする。兵庫県淡路市の伊弉諾神宮はこの伝承と結びつき、伊弉諾尊と伊弉冉尊を祀る。
『古事記』の「淡海」を近江と見るか、淡路との関係をどう考えるかについては古くから議論がある。両伝承を無理に一つへまとめるより、『古事記』には多賀、『日本書紀』には淡路の鎮座伝承があると整理するのが分かりやすい。
国生みから黄泉国、禊、三貴神の誕生までを終えたイザナギが最後に鎮まる場所についてまで異伝が残ることは、この神の信仰が近江と淡路の双方に深く根づいてきたことを示している。
出典・参考：『古事記』、『日本書紀』、多賀大社、伊弉諾神宮、國學院大學 古典文化学事業
出典文献
古事記
日本書紀
先代旧事本紀
延喜式
出雲国風土記
丹後国風土記 逸文
神格
ご神徳
別称・異称
いざなぎのかみ
古事記
伊邪那伎命いざなぎのみこと
古事記
伊弉諾尊いざなぎのみこと
日本書紀/先代旧事本紀/延喜式
伊佐奈伎いざなぎ
延喜式
伊佐奈岐神いざなぎのかみ
延喜式
伊射奈岐神いざなぎのかみ
延喜式
神伊佐那伎神かんいざなぎのかみ
延喜式
伊奘諾尊いざなぎのみこと
出雲国風土記
伊差奈枳命いざなぎのみこと
出雲国風土記
伊射奈芸命いざなぎのみこと
丹後国風土記 逸文
伊佐那岐命いざなぎのみこと
その他
伊弉岐命いざなぎのみこと
その他
伊弉諾岐尊いざなぎのみこと
その他
伊弉那伎命いざなぎのみこと
その他
伊弉那冊尊いざなぎのみこと
その他
伊弉那岐命いざなぎのみこと
その他
伊弉那諾命いざなぎのみこと
その他
伊耶那岐命いざなぎのみこと
その他
伊邪奈伎命いざなぎのみこと
その他
伊邪奈岐命いざなみのみこと
その他
伊邪那諾命いざなぎのみこと
その他
神様グループ
祀られている主な神社
三峯神社
(埼玉県秩父市三峰298-1)
白山神社
(新潟県中央区一番堀通町1番地1)
多賀大社
(滋賀県多賀町多賀604)
美瑛神社
(北海道美瑛町東町4丁目701番地23)
二柱神社
(宮城県泉区市名坂字西裏61 )