天照大神
あまてらすおおみかみ
- 神話・伝説
- 女神・女性
豊国二代(岩戸神楽乃起顕)
楊洲周延(本朝拝神貴皇鏡)
枝年昌(岩戸神楽)
祭神ランキング2位
天照大神とは？
天照大神《あまてらすおおみかみ》は記紀神話などに登場する女神。尊称をつけずアマテラスとも呼ばれ、大日孁貴《おおひるめのむち》などの異名を持つ。高天原を治める神であり、太陽神、天皇家の祖である皇祖神として日本神話の中心的な存在である。
天照大神の誕生は古事記と日本書紀で異なる。古事記では、黄泉の国から戻ったイザナギが禊を行った際、左目を洗ったときに天照大神が生まれた。右目からツクヨミ、鼻からスサノオが生まれ、三柱は三貴神と呼ばれる。一方、日本書紀の本文では、イザナギとイザナミが国生みの後に天下を治める神として天照大神を生んだと伝える。このため「イザナギとイザナミの子」と一律に説明することはできない。
古事記では、イザナギから高天原を治めるよう命じられる。スサノオが高天原へ昇ってきた際には国を奪いに来たのではないかと疑い、二神は誓約《うけい》を行った。この誓約によって五柱の男神と宗像三女神が生まれる。
その後、スサノオの乱暴な行為を受けて天照大神が天岩戸へ隠れると、世界は闇に包まれた。八百万の神々は天安河原に集まり、オモイカネの策によって祭祀を行い、アメノウズメが舞い、天児屋命やフトダマらが神事を行ったことで天照大神を岩戸から迎え出した。太陽神である天照大神が隠れることで世界が暗くなり、再び姿を現すことで光が戻るという、天照大神の神格を象徴する神話である。
その後、天照大神は高皇産霊神とともに葦原中国への天孫降臨を進め、孫のニニギを地上へ降したとされる。ニニギの子孫から神武天皇へとつながることから、天照大神は皇祖神として信仰されている。
天照大神を祀る信仰の中心が伊勢神宮内宮の皇大神宮である。御神体として八咫鏡が祀られ、全国各地の神明神社でも天照大神が広く祀られている。伊勢神宮は皇室の祖神である天照大神を祀る特別な神宮として古くから厚い崇敬を受けているが、「すべての神社の上位」と単純な上下関係で表すものではない。
これらのことから、天照大神のご利益は国土安泰、開運招福、五穀豊穣、家内安全などをはじめ広く信仰されている。
天照大神を祀る代表的な神社には、伊勢神宮内宮（三重県伊勢市）、天岩戸神社（宮崎県高千穂町）などがあり、このほか全国各地の神明神社などで広く祀られている。
エピソード
天照大神の誕生は、ツクヨミ、スサノオとともに三貴神が誕生し、それぞれが治める世界を与えられる出発点となる神話である。ただし、その誕生の経緯は『古事記』と『日本書紀』で異なっている。
『古事記』では、黄泉国《よみのくに》から戻ったイザナギが、穢れを落とすため筑紫の日向の阿波岐原《あわぎはら》で禊《みそぎ》を行う。身につけていた物や身体を洗う過程で多くの神々が生まれ、最後に左目を洗ったとき天照大御神、右目を洗ったときツクヨミ、鼻を洗ったときスサノオが誕生した。
イザナギは三柱の誕生を喜び、天照大神には高天原《たかあまはら》、ツクヨミには夜之食国《よるのおすくに》、スサノオには海原を治めるよう命じた。ここで天照大神は、誕生と同時に天上世界を統治する神として位置づけられている。
一方、『日本書紀』本文では、イザナギとイザナミが国土や神々を生んだ後、天下を治める神として大日孁貴《おおひるめのむち》、すなわち天照大神を生んだとする。さらに『日本書紀』には、イザナギが左手に白銅鏡を持ったときに大日孁尊が生まれたとする一書など、本文とは異なる伝承も収められている。
したがって、天照大神の誕生については、『古事記』の「イザナギの禊から生まれた」という伝承と、『日本書紀』本文の「イザナギとイザナミから生まれた」という伝承を混同せず、それぞれ別の伝承として理解する必要がある。
出典・参考：『古事記』上巻、『日本書紀』神代上、國學院大學 古典文化学事業
天照大神と弟スサノオの関係を語るうえで重要なのが、二神による誓約《うけい》である。この誓約ではスサノオの心の潔白が試されるとともに、後の天孫へと続く天照大神の子神が誕生する。
イザナギから追放されたスサノオは、根之堅州国《ねのかたすくに》へ向かう前に天照大神へ別れを告げようと高天原へ上った。しかし、スサノオが上ってくる勢いで山川が揺れ動いたため、天照大神は高天原を奪いに来たのではないかと疑い、髪を角髪《みずら》に結い、武装して待ち受けた。
スサノオは邪心がないことを示すため、誓約によって子神を生むことを提案する。『古事記』では、天照大神がスサノオの十拳剣《とつかのつるぎ》を受け取り、噛み砕いて吹き出した息から、多紀理毘売命、市寸島比売命、多岐都比売命の三女神が誕生した。
続いてスサノオが天照大神の勾玉を噛み砕いて吹き出すと、アメノオシホミミをはじめとする五柱の男神が生まれた。天照大神は、自分の持ち物である勾玉から生まれた五男神を自らの子とし、スサノオの剣から生まれた三女神をスサノオの子とした。
五男神の一柱アメノオシホミミは、後にニニギの父となる。そのため誓約は、天照大神とスサノオの関係を描くだけでなく、天照大神から天孫へ続く系譜が生まれる重要な神話でもある。
記紀神話の中でも、天照大神を代表するエピソードが天岩戸隠れである。太陽神である天照大神が姿を隠したことで、高天原と地上から光が失われるという、天照大神の神格がもっとも分かりやすく表れた神話でもある。
天照大神との誓約を終えたスサノオは、高天原で乱行を重ねた。『古事記』では、天照大神の田の畦を壊し、溝を埋め、神聖な御殿を汚すなどしている。それでも天照大神は弟をかばっていたが、スサノオが機屋《はたや》へ皮を逆剥ぎにした馬を投げ込んだことで、天照大神は天石屋戸《あめのいわやと》へ隠れてしまう。
天照大神が姿を消したことで、高天原は暗くなり、葦原中国《あしはらのなかつくに》も闇に包まれた。そこで八百万の神々が天安河《あめのやすのかわ》に集まり、オモイカネの策に従って天照大神を岩戸から出す準備を進める。
神々は鏡や勾玉などを用意し、アメノウズメが岩戸の前で舞った。集まった神々が大きな笑い声を上げると、不思議に思った天照大神は戸を少し開ける。そこで鏡に映った自らの姿に気を取られている間に、アメノタヂカラオが天照大神を岩戸の外へ導き出した。
天照大神が再び姿を現すと、世界には光が戻った。天照大神が隠れることで世界が暗闇となり、戻ることで再び明るくなるという展開そのものが、天照大神と太陽との強い結びつきを示している。
天孫降臨は、天照大神の系譜が高天原から地上へとつながっていく重要な神話である。天照大神自身が地上へ降るのではなく、子から孫へと続く系譜に葦原中国の統治を託したことが、皇祖神としての位置づけにもつながっている。
国譲りによって葦原中国が平定されると、天照大神とタカミムスビは天孫を地上へ降すことを決める。『古事記』では当初、天照大神の子アメノオシホミミが降ることになっていたが、その間にニニギが生まれたため、ニニギが地上へ遣わされることになった。
ニニギにはアメノコヤネ、フトダマ、アメノウズメ、イシコリドメ、タマノオヤらが随行し、天岩戸の神話にも登場した八咫鏡《やたのかがみ》や八尺瓊勾玉《やさかにのまがたま》なども伴った。
『日本書紀』にも天孫降臨が記されているが、本文と一書では命令を下す神や神器に関する記述などに違いがある。特にタカミムスビは天孫降臨において重要な役割を持っており、すべてを天照大神だけの命令として単純化することには注意が必要である。
ニニギの子孫はホオリ、ウガヤフキアエズを経て神武天皇へと続く。天照大神から始まる系譜が天孫降臨によって地上へ移り、後の皇統へつながることが、天照大神が皇祖神とされる神話上の大きな根拠となっている。
出典・参考：『古事記』上巻、『日本書紀』神代下、伊勢神宮「神宮の神話」、國學院大學 古典文化学事業
現在、天照大神は一般に女神として知られている。しかし、記紀の記述と長い信仰の歴史をたどると、「最初から現在とまったく同じ形で女性神として理解され続けてきた」と単純に説明できるわけではない。
『日本書紀』では天照大神について大日孁貴《おおひるめのむち》という神名を記し、スサノオとの関係でも姉と弟として描くなど、女性神として理解できる記述が見られる。『古事記』でもスサノオとの誓約や天岩戸などの物語を通して、天照大神は一般に女性神として解釈されてきた。
一方、『古事記』が天照大御神を現代的な意味で明確に「女神」と定義しているわけではない。また、中世になると神仏習合や伊勢信仰の展開の中で、天照大神を男性の姿で表現したり、男性神として理解したりする例も現れた。天照大神の姿や性別については、時代や信仰によって必ずしも一様ではなかったのである。
そのため、「天照大神は男神だった」と断定するのも適切ではない。記紀神話では女性神として理解する根拠が十分にあり、現在も伊勢神宮をはじめ一般に女神として認識されている。その一方で、長い信仰史の中には男性的な天照大神像も存在した、と整理するのが実態に近い。
天照大神の性別をめぐる問題は、単なる男女どちらかという疑問ではなく、一柱の神に対する信仰や神の姿が歴史の中で変化してきたことを示す興味深い例でもある。
出典・参考：『古事記』上巻、『日本書紀』神代上、國學院大學 古典文化学事業、伊勢神宮関係資料
天照大神は現在、皇室の祖先神である「皇祖神」として知られている。その大きな根拠となっているのが、記紀に描かれた天照大神から天孫、そして神武天皇へと続く系譜である。
『古事記』では、天照大神の勾玉から生まれたアメノオシホミミを天照大神の子とする。アメノオシホミミとタクハタチヂヒメの間に生まれたのがニニギであり、天照大神とタカミムスビの命を受けて葦原中国へ降った。
ニニギの子孫は、山幸彦として知られるホオリ、その子ウガヤフキアエズへと続く。さらにウガヤフキアエズとタマヨリビメの間に生まれた兄弟の一人が、後に初代天皇となる神武天皇である。つまり記紀の系譜では、天照大神は神武天皇へと続く皇統の祖先に位置している。
ただし、天孫降臨や皇統神話ではタカミムスビも極めて重要な役割を担う。『日本書紀』の異伝を含めると、天孫を地上へ降す主体や皇統との関係を天照大神だけに限定して説明することはできない。研究上は、古代の皇祖神信仰におけるタカミムスビの重要性や、天照大神が皇祖神として中心的な位置を占めていく過程についても議論されている。
したがって、天照大神が皇祖神であることは、単に「皇室が伊勢神宮を信仰しているから」ではない。記紀神話そのものに、天照大神の子孫が地上へ降り、その系譜が神武天皇へ続くという構造が組み込まれていることが大きな背景となっている。
出典・参考：『古事記』上巻・中巻、『日本書紀』神代下・神武天皇紀、國學院大學 古典文化学事業、伊勢神宮「神宮の神話」
天照大神といえば伊勢神宮の内宮がもっとも重要な祭祀の場として知られている。しかし、天照大神が最初から伊勢に祀られていたわけではない。『日本書紀』には、皇居で祀られていた天照大神が宮中を離れ、最終的に伊勢へ鎮座するまでの伝承が記されている。
『日本書紀』崇神天皇紀では、それまで天照大神と倭大国魂神を天皇の御殿内で祀っていたが、崇神天皇がその神威を畏れ、宮中の外で祀ることにしたとする。天照大神は皇女の豊鍬入姫命に託され、倭の笠縫邑《かさぬいむら》で祀られた。
その後、垂仁天皇の時代になると、皇女の倭姫命が天照大神を祀る場所を求めて各地を巡った。伊勢神宮の由緒では、大和、伊賀、近江、美濃などを経た末に伊勢へ至り、天照大御神の神託によって五十鈴川のほとりに鎮座したと伝えている。
『日本書紀』では、天照大神が伊勢を「傍国《かたくに》の可怜国《うましくに》」とし、この国に居たいという趣旨の神託を倭姫命へ告げたとする。こうして伊勢に天照大神を祀る場所が定められ、後の皇大神宮《こうたいじんぐう》、現在の伊勢神宮内宮へつながったとされる。
これはあくまで記紀および神宮に伝わる鎮座伝承であり、現在の伊勢神宮祭祀がいつ、どのような過程を経て成立したのかという歴史学上の問題とは区別する必要がある。それでも、天照大神が「なぜ伊勢なのか」を神話・伝承の側から理解するうえでは、豊鍬入姫命から倭姫命へ続く鎮座伝承が中心となる。
出典・参考：『日本書紀』崇神天皇紀・垂仁天皇紀、伊勢神宮「神宮の歴史」
出典文献
古事記
日本書紀
神格
ご神徳
別称・異称
あまてらすおおみかみ
古事記
天照大神あまてらすおおかみ
古事記/日本書紀/延喜式/古語拾遺/山城国風土記 逸文
大日孁貴おおひるめのむち
日本書紀/先代旧事本紀
天照大日孁尊あまてらすおおひるめのみこと
日本書紀/先代旧事本紀
天照太神あまてらすおおかみ
日本書紀/先代旧事本紀/延喜式
日神尊ひのかみのみこと
日本書紀
天照太御神あまてらすおおかみ
先代旧事本紀/延喜式
大日孁尊おおひるめのみこと
先代旧事本紀
大日霊尊おおひるめのみこと
先代旧事本紀
大日霊貴おおひるめのむち
先代旧事本紀
天照坐皇太神あまてらしますすめのおおかみ
延喜式
天照日女之命あまてらすひるめのみこと
万葉集
安麻泥良須可未あまてらすかみ
万葉集
指上日女之命さしのぼるひるめのみこと
万葉集
大日女命おおひるめのみこと
その他
大日霊女命おおひるめのみこと
その他
大日霊女貴命おおひるめのむちのみこと
その他
大日霎命おおひるめのみこと
その他
大日霎貴命おおひるめむちのかみ
その他
天照坐大神あまてらしますおおかみ
その他
天照坐皇大御神あまてらしますすめおおみかみ
その他
天照大姫命あまてらすおおひめのみこと
その他
天照大日霊尊あまてらすおおひるめのみこと
その他
天照大日霊貴命あまてらすおおひるめむちのみこと
その他
天照大日霎尊あまてらすおおひるめのみこと
その他
天照皇大御神あまてらすすめおおみかみ
その他
天照皇太神あまてらすすめおおかみ
その他
皇大御神すめおおみかみ
その他
皇太神すめおおかみ
その他
神様グループ
祀られている主な神社
伊勢神宮 内宮
(三重県伊勢市宇治館町1)
東京大神宮
(東京都千代田区富士見2-4-1)
熱田神宮
(愛知県熱田区神宮一丁目1番1号)
芝大神宮
(東京都港区芝大門1-12-7)
阿佐ヶ谷神明宮
(東京都杉並区阿佐谷北1-25-5)