スサノオ
すさのお
- 神話・伝説
- 男神・男性
祭神ランキング3位
スサノオとは？
スサノオは記紀神話に登場する男神である。古事記では建速須佐之男命、速須佐之男命、須佐之男命と記され、日本書紀では素戔男尊、素戔嗚尊などと表記される。他に神須佐能袁命などの異名も持つ。
古事記では、黄泉の国から帰ったイザナギが禊をした際、鼻を洗ったときに生まれた。天照大神、ツクヨミとともに三貴神と呼ばれ、イザナギから海原を治めるよう命じられた。しかしスサノオは母の国へ行きたいと泣き続け、海原を治めなかったため、イザナギから追放された。日本書紀にはスサノオの誕生や統治領域について異なる伝承も記されている。
高天原へ向かったスサノオを見た天照大神は、国を奪いに来たのではないかと疑った。そこで二神は誓約《うけい》を行い、スサノオの剣から宗像三女神、天照大神の勾玉から五柱の男神が生まれた。その後スサノオは高天原で乱暴な行いを重ね、天照大神が天岩戸に隠れる原因を作ったため、高天原から追放された。
地上へ降ったスサノオは出雲でクシナダヒメと出会い、八岐大蛇の生贄にされようとしていた彼女を助けるため大蛇を退治した。その尾から現れた剣は天照大神へ献上され、後に草薙剣と呼ばれる三種の神器の一つとなった。スサノオはクシナダヒメと結婚し、須賀の地に宮を建てた際、「八雲立つ」と始まる歌を詠んだ。これは後世、日本最初の和歌として知られるようになった。
古事記では大国主はスサノオの六世の孫とされる一方、日本書紀では子とする伝承がある。スサノオは国造りを担う大国主の系譜にも深く関わる神である。また神大市比売との間には大年神とウカノミタマをもうけたと古事記は伝える。
後世には疫病除けの神として信仰され、祇園信仰の牛頭天王と習合した。スサノオと牛頭天王が記紀の段階から同一神だったわけではなく、中世までに進んだ神仏習合の中で両者が重ねられていった。明治の神仏分離以降、牛頭天王を祀っていた多くの神社で祭神がスサノオとされたことも、現在スサノオが全国各地で広く祀られている背景の一つである。これらのことから、スサノオのご利益は五穀豊穣、厄除け、疫病除け、文芸上達、縁結びなどとされる。
スサノオを祀る代表的な神社には、八坂神社（京都府京都市）、須佐神社（島根県出雲市）、津島神社（愛知県津島市）などがあり、このほか全国各地の祇園・八坂・須賀・津島系の神社などで広く祀られている。
エピソード
スサノオが高天原を追われるまでの物語は、三貴神の一柱として生まれながら、与えられた世界を治めなかったことから始まる。
『古事記』では、黄泉国《よみのくに》から戻ったイザナギが禊を行い、左目を洗ったときに天照大神、右目からツクヨミ、鼻からスサノオが生まれた。イザナギは三柱を貴い神として喜び、天照大神には高天原《たかあまはら》、ツクヨミには夜之食国《よるのおすくに》、スサノオには海原を治めるよう命じた。
ところがスサノオは海原を治めず、長いひげが胸元に届くほど成長しても泣き続けた。その激しさによって青々とした山は枯れ、川や海の水まで干上がり、悪神の声が夏の蠅のように満ち、さまざまな災いが起こったという。
理由を尋ねたイザナギに対し、スサノオは亡き母のいる根之堅洲国《ねのかたすくに》へ行きたいと答える。怒ったイザナギはスサノオにこの国に住んではならないと命じ、追放した。
『日本書紀』ではスサノオの誕生や統治を命じられる世界について複数の異伝があり、『古事記』と完全には一致しない。また、『古事記』ではイザナミを母として生まれたとは記されていないにもかかわらず、スサノオ自身が母のいる国へ行きたいと語るという特徴もある。
荒々しい行動を繰り返すスサノオの姿は、ここから高天原での乱暴、追放、そして出雲でのヤマタノオロチ退治へと続いていく。
出典・参考：『古事記』、『日本書紀』
スサノオと姉の天照大神の関係を語るうえで重要なのが、二神による誓約《うけい》である。スサノオが高天原へ向かったことで天照大神がその真意を疑い、自らの潔白を証明するために行われた。
『古事記』では、追放されたスサノオは根之堅洲国へ向かう前に天照大神へ別れを告げようと高天原へ上った。その勢いは山川を揺らし、国土を震わせるほどだったため、天照大神はスサノオが高天原を奪いに来たのではないかと警戒し、武装して待ち受けた。
スサノオは邪心がないことを説明し、互いの持ち物から神を生み、その結果によって心の潔白を確かめる誓約を提案する。
天照大神がスサノオの十拳剣《とつかのつるぎ》を噛み砕いて吹き出した息から、宗像三女神となる多紀理毘売命、市寸島比売命、多岐都比売命が生まれた。一方、スサノオが天照大神の勾玉を噛み砕いて吹き出すと、正勝吾勝勝速日天之忍穂耳命など5柱の男神が生まれた。
『古事記』では、スサノオは自分の持ち物から女神が生まれたことを理由に、自分の心が清らかであることが証明されたとして勝利を宣言する。ただし『日本書紀』では誓約の内容や神々が生まれる順序、勝敗の考え方などが異なる伝承も記されている。
この誓約はスサノオの潔白を示す一方、その後の高天原での乱暴へつながる転換点でもある。勝利したと考えたスサノオは勢いを増し、やがて天岩戸隠れを引き起こすことになる。
出典・参考：『古事記』、『日本書紀』
天岩戸隠れは天照大神を中心とする神話として知られるが、事件を引き起こしたのは高天原で乱暴を重ねたスサノオである。スサノオにとっては、天上世界から追放され、出雲へ向かう決定的な転機となる。
誓約に勝ったと考えたスサノオは、天照大神の田の畔を壊し、溝を埋め、神聖な御殿に糞をするなどの行為を繰り返した。それでも天照大神はスサノオをすぐには責めず、それぞれの行為には理由があるのだろうとかばった。
しかしスサノオの行動はさらに激しくなる。『古事記』では、天照大神が神に捧げる衣を織らせていた機屋《はたや》の屋根に穴を開け、皮を逆剥ぎにした馬を投げ込んだ。驚いた機織女が梭《ひ》で陰部を突いて死んだため、天照大神は恐れて天岩戸へ隠れてしまう。
太陽神である天照大神が姿を消したことで高天原も葦原中国《あしはらのなかつくに》も暗闇となり、さまざまな災いが起こった。八百万の神々はオモイカネの知恵をもとに天照大神を岩戸から出すための祭祀を行い、アメノウズメが舞い、最後はアメノタヂカラオが天照大神を岩戸の外へ導き出した。
その後、八百万の神々はスサノオに多くの贖罪の品を負わせ、ひげや手足の爪を切るなどの処分を行い、高天原から追放した。
こうしてスサノオは天上世界を離れる。高天原では秩序を乱す存在として追放されたスサノオが、地上へ降りるとヤマタノオロチを退治する神へと姿を変えることが、スサノオ神話の大きな特徴である。
出典・参考：『古事記』、『日本書紀』
高天原を追放されたスサノオが地上で最初に大きな功績を挙げるのが、ヤマタノオロチ退治である。それまで乱暴を繰り返してきたスサノオが、人々を苦しめる怪物を倒す神として描かれる重要な転換点となる。
『古事記』では、スサノオは出雲国《いずものくに》（島根県）の肥河《ひのかわ》上流、鳥髪《とりかみ》の地へ降り立った。川を箸が流れてきたことから上流に人が住んでいると考えて進むと、アシナヅチとテナヅチの夫婦が娘のクシナダヒメを挟んで泣いていた。
夫婦にはもともと8人の娘がいたが、毎年高志《こし》からヤマタノオロチが現れ、すでに7人が食べられていた。残るクシナダヒメも間もなく食べられるという。
スサノオはクシナダヒメを妻にすることを条件にオロチ退治を引き受けた。クシナダヒメを櫛に変えて自らの髪に挿すと、アシナヅチとテナヅチに強い酒を造らせ、8つの門にそれぞれ酒を満たした器を置かせた。
現れたヤマタノオロチは8つの頭をそれぞれ酒の器に入れて飲み、酔って眠った。スサノオは十拳剣《とつかのつるぎ》でオロチを切り刻み、その尾を斬った際に剣の刃が欠けた。不思議に思って尾を割くと、中から一本の大刀が現れた。スサノオはこれを特別な剣と考え、天照大神へ献上した。これが後に草薙剣《くさなぎのつるぎ》と呼ばれる剣である。
高天原では災いを起こしたスサノオが、出雲では人々を救い、さらに天照大神へ神剣を献上する。ヤマタノオロチ退治は、スサノオの荒々しい力が破壊だけでなく、怪物を倒して秩序を取り戻す力として発揮された物語でもある。
出典・参考：『古事記』、『日本書紀』
ヤマタノオロチを退治してクシナダヒメを救ったスサノオは、出雲で新たな生活を始める。その際に詠んだとされる歌は、後世「日本最初の和歌」として知られるようになった。
『古事記』では、スサノオはクシナダヒメと暮らす宮を造る場所を求めて出雲を巡り、須賀《すが》の地へ至った。そこで「ここへ来ると私の心はすがすがしい」と述べ、その地に宮を造ったという。
宮を造ると、その地から雲が立ち上った。スサノオはその光景を見て、「八雲立つ 出雲八重垣 妻籠みに 八重垣作る その八重垣を」と歌ったと『古事記』は伝えている。
この歌はクシナダヒメを妻として迎え、その妻を守るために幾重にも垣を巡らせるという内容である。「八雲立つ」は後に出雲にかかる枕詞となった。
この歌が「日本最初の和歌」とされるのは、スサノオが歴史上最初に歌を作った人物だと確認できるという意味ではない。記紀神話の中で和歌の始まりを象徴する歌として位置づけられ、後世の歌学などで重視されるようになったものである。
荒ぶる神として高天原を追放されたスサノオが、出雲では妻と暮らす宮を築き、歌を詠む神として描かれる。文芸の神としてのスサノオの神格を考えるうえでも重要な伝承である。
出典・参考：『古事記』
『古事記』では、スサノオはヤマタノオロチ退治だけで物語から姿を消すわけではない。後に根之堅洲国で大国主と出会い、次々と試練を与える存在として再び登場する。
兄神たちから迫害された大穴牟遅神《おおなむぢのかみ》、後の大国主は、根之堅洲国にいるスサノオのもとへ向かった。そこでスサノオの娘スセリビメと出会い、二神は互いに結婚の意志を持つようになる。
しかしスサノオは大穴牟遅神を簡単には認めなかった。蛇のいる部屋、ムカデと蜂のいる部屋へ泊まらせ、さらに野原へ放った鏑矢を拾わせたうえで周囲に火を放つなど、次々と危険な試練を課した。大穴牟遅神はスセリビメの助けなどによってこれらを切り抜ける。
最後に大穴牟遅神は、スサノオが眠っている間にその髪を柱へ結びつけ、生大刀《いくたち》・生弓矢《いくゆみ》・天詔琴《あめののりごと》を持ち、スセリビメを背負って逃げ出した。
追いかけたスサノオは黄泉比良坂《よもつひらさか》まで来ると、大穴牟遅神にその武器で兄神たちを追い払い、「大国主神」となって国を治め、スセリビメを正妻とするよう呼びかける。
スサノオは大国主を苦しめる存在であると同時に、最後には大国主として国を治めることを認める存在として描かれている。この物語は、スサノオから大国主へと出雲神話の中心が移っていく重要な場面でもある。
出典・参考：『古事記』
スサノオは現在、厄除け・疫病除けの神として知られている。しかし、この神格はヤマタノオロチ退治などの記紀神話だけから直接生まれたものではなく、後世の疫神信仰や祇園信仰との結びつきを考える必要がある。
重要なのが、『備後国風土記』逸文に残る蘇民将来《そみんしょうらい》の説話である。そこでは旅の途中の武塔神が宿を求め、裕福な弟の巨旦将来には断られる一方、貧しい兄の蘇民将来から手厚いもてなしを受ける。
後に武塔神は再び蘇民将来のもとを訪れ、その家族に茅の輪を身につけさせ、疫病から救った。そして自らを「速須佐雄能神」と名乗り、後の世に疫病が流行したときには蘇民将来の子孫であると名乗り、茅の輪を身につければ災厄を免れると告げたと伝えられる。
この説話によってスサノオは、疫病をもたらす力を持ちながら、それを退けることもできる神として信仰されるようになった。さらに中世以降、疫病除けの神として信仰された牛頭天王とスサノオが同一視されたことで、除疫・厄除けの神としての性格はいっそう強まった。
現在も各地で見られる「蘇民将来」の護符や茅の輪の信仰は、こうした伝承につながっている。スサノオの疫病除けの神格を理解するには、記紀神話だけでなく蘇民将来説話と祇園信仰まで見る必要がある。
出典・参考：『備後国風土記』逸文、八坂神社
スサノオの後世の信仰を考えるうえで欠かせないのが、牛頭天王との習合である。現在では両者を同じ神として説明することも多いが、もともと記紀に登場するスサノオと牛頭天王は成立背景の異なる存在である。
牛頭天王は中世の祇園信仰で大きな位置を占めた神で、疫病をもたらす一方、それを鎮める強い力を持つ神として信仰された。京都の祇園社、現在の八坂神社はその代表的な信仰拠点となった。
一方、スサノオも『備後国風土記』逸文の蘇民将来説話などを通じて疫病除けと結びつく。こうした共通する性格を持つ信仰が重なり、神仏習合の中でスサノオと牛頭天王は同体と考えられるようになった。
その結果、祇園社をはじめ各地の祇園信仰では、牛頭天王とスサノオの信仰が複雑に重なっていった。さらに武塔神も蘇民将来説話を介して両者と結びつき、疫病を防ぐ神として信仰されるようになった。
明治時代の神仏分離によって、神社では仏教的な牛頭天王の名称が排され、祭神をスサノオとする例が多く見られるようになった。そのため現在の神社だけを見るとスサノオ信仰に見えても、その背景に牛頭天王を祀った祇園信仰が存在する場合がある。
スサノオを疫病除け・厄除けの神として理解するには、記紀のスサノオだけを見るのではなく、牛頭天王との習合と祇園信仰の歴史を分けて捉えることが重要である。
出典・参考：『備後国風土記』逸文、八坂神社
スサノオと出雲の関係は、ヤマタノオロチ退治だけではない。『出雲国風土記』には、神名を思わせる「須佐」という土地とスサノオを直接結びつける伝承が残されている。
『出雲国風土記』の須佐郷《すさのさと》の条では、須佐能袁命《すさのおのみこと》がこの土地について、小さい国ではあるが自分の名を木や石ではなく土地につけると述べ、「須佐」と名づけたと伝える。
これは『古事記』のヤマタノオロチ退治後に登場する「須賀」とは別の伝承である。『古事記』ではスサノオがクシナダヒメと暮らす宮を須賀に造るが、『出雲国風土記』では須佐そのものがスサノオの名と結びつけられている。両者を同じ場所・同じ物語として扱うことはできない。
現在、島根県出雲市佐田町須佐には須佐神社が鎮座し、スサノオを主祭神として祀っている。スサノオは記紀では高天原から出雲へ降った神として描かれるが、『出雲国風土記』ではさらに地域の地名由来にまで関わる神として登場する。
記紀の全国的な神話と、出雲に残る地域伝承の双方を持つことはスサノオの大きな特徴である。「須佐」の伝承は、スサノオが出雲という土地に深く根づいた神であることを示す資料の一つとなっている。
出典・参考：『出雲国風土記』、『古事記』、須佐神社
出典文献
古事記
日本書紀
先代旧事本紀
古語拾遺
出雲国風土記
播磨国風土記
延喜式
神格
ご神徳
別称・異称
たけはやすさのおのみこと
古事記
速須佐之男命はやすさのおのみこと
古事記
須佐之男命すさのおのみこと
古事記
須佐能男命すさのおとのみこと
古事記
素戔鳴尊すさのおのみこと
日本書紀
武素戔鳴尊たけすさのおのみこと
日本書紀
神素戔嗚尊かんすさのおのみこと
日本書紀
速素戔嗚尊はやすさのおのみこと
日本書紀
素戔烏尊すさのおのみこと
先代旧事本紀
建速素戔烏尊たけはやすさのおのみこと
先代旧事本紀
速素戔烏命はやすさのおのみこと
先代旧事本紀
須佐能袁能神すさのおのかみ
延喜式
須佐袁神すさのおのかみ
延喜式
素戔鳴神すさのおのかみ
古語拾遺
素佐能雄命すさのおのみこと
新撰姓氏録
神須佐乃烏命かんすさのおのみこと
出雲国風土記
神須佐能袁命かんすさのおおのみこと
出雲国風土記
須佐乎命すさのおのみこと
出雲国風土記
須佐能烏命すさのおのみこと
出雲国風土記
須佐能袁命すさのおのみこと
出雲国風土記
須作能乎命すさのおのみこと
出雲国風土記
葦原志挙乎命あしはらしこおのみこと
播磨国風土記
健速須佐之男命たけすさのおのみこと
その他
健須佐之男命たけすさのおのみこと
その他
建速素佐之男命たけはやすさのおのみこと
その他
建速素戔嗚命たけはやすさのおのみこと
その他
建速素盞嗚命たけはやすさのおのみこと
その他
建速須佐奈男命たけはやすさのおのみこと
その他
建速須佐雄命たけはやすさのおのみこと
その他
建速須盞嗚命たけはやすさのおのみこと
その他
建速須盞嗚男命たけはやすさのおのみこと
その他
武速素盞嗚命たけはやすさのおのみこと
その他
武速須佐之男命たけはやすさのおのみこと
その他
神速素盞雄命かみはやすさのおのみこと
その他
神速素盞鳴尊かみはやすさのおのみこと
その他
素佐之男命すさのおのみこと
その他
素佐能男命すさのおのみこと
その他
素戔之男命すさのおのみこと
その他
素戔雄命すさのおのみこと
その他
素沙男命すさのおのみこと
その他
素狭男神すさのおのかみ
その他
素盞之男命すさのおのみこと
その他
素盞呼命すさのおのみこと
その他
速須盞男命はやすさのおのみこと
その他
進雄命すさのおのみこと
その他
須佐乃男命すさのおのみこと
その他
須左之男命すさのおのみこと
その他
祀られている主な神社
八坂神社
(京都府東山区祇園町北側625)
氷川神社
(埼玉県大宮区高鼻町1-407)
川越氷川神社
(埼玉県川越市宮下町2-11-3)
熱田神宮
(愛知県熱田区神宮一丁目1番1号)
根津神社
(東京都文京区根津1-28-9)