カヤノヒメ/ノヅチ
かやのひめ/のづち
- 神話・伝説
- 女神・女性
表記なし
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カヤノヒメ/ノヅチとは？
カヤノヒメは記紀神話などに登場する女神で、草や野を司る神である。古事記では鹿屋野比売神と記され、野椎神という別名を持つ。日本書紀では草祖草野姫、またの名を野槌と記される。
イザナギとイザナミの神生みによって誕生した神で、古事記では風の神シナツヒコ、木の神ククノチ、山の神オオヤマツミなどとともに生まれている。その後、カヤノヒメはオオヤマツミとともに山と野に関係する八柱の神を生む。古事記では天之狭土神・国之狭土神、天之狭霧神・国之狭霧神、天之闇戸神・国之闇戸神、大戸惑子神・大戸惑女神が生まれたとされる。なお、オオヤマツミの娘であるコノハナノサクヤビメやイワナガヒメについて、古事記は母神を記しておらず、カヤノヒメの子とすることはできない。
神名の「カヤ」は屋根材などとして古くから利用されてきたススキやスゲなどを含む草を表すと考えられ、カヤノヒメは草を神格化した女神とされる。また別名の野椎神・野槌については、「野」は人里に対する野原、「チ」は自然に宿る霊威を表し、野に宿る精霊・野の神を意味すると考えられている。山の神オオヤマツミとともに神々を生むことからも、山と野という自然界を構成する神々の組み合わせを見ることができる。
一方、後世になると「野槌」の名を持つ怪物・妖怪も語られるようになった。今昔画図続百鬼などには蛇や巨大なミミズを思わせる姿の野槌が描かれている。ただし、記紀に登場する野の神としての野槌と、後世の説話や妖怪図譜に登場する怪物としての野槌を、そのまま同一の存在とすることはできない。古代の野の神に関する名称が、後世の説話や妖怪文化のなかで別の姿へ展開していったものとして区別する必要がある。
カヤノヒメには漬物の祖神という珍しい信仰もある。萱津神社（愛知県あま市）の伝承では、土地の人々がカヤノヒメに初物の野菜などを供えていたが、長く保存することができなかったため、野菜と塩を甕に納めて供えるようになったところ、ほどよい塩漬けになったという。これが漬物の始まりと伝えられている。また、ヤマトタケルが萱津神社を訪れた際、この漬物を食べて「藪二神物《やぶにこうのもの》」と称賛したことから、漬物を「香の物」と呼ぶようになったという伝承も残されている。こうした信仰から、萱津神社ではカヤノヒメが漬物の祖神として篤く崇敬されている。
また、草や野を司る神であることから農業と結びつき、地域や産業によっては灌漑、タバコ栽培、製紙、織物などを守護する神としても信仰されてきた。カヤノヒメには五穀豊穣、農業守護、漬物業守護、タバコ栽培守護、紙業守護、織物業守護、灌漑守護、産業発展、万病快癒などのご利益があるとされる。
カヤノヒメは萱津神社（愛知県あま市）、清野井庭神社（三重県伊勢市）、樽前山神社（北海道苫小牧市）などで祀られている。
エピソード
カヤノヒメは、イザナギとイザナミが国土を形づくる神々を生んだ神生みの場面に登場する。『古事記』では、風の神に続いて木の神ククノチ、山の神オオヤマツミとともに、野の神である鹿屋野比売神が生まれたと記される。別名は野椎神である。『日本書紀』も草の祖を草野姫とし、別名を野槌と伝えている。
カヤとは特定の一種類だけを指すのではなく、屋根を葺き、敷物や生活用具の材料となったススキやスゲなどの草を含む言葉である。古代の草は、現在の雑草という印象とは異なり、人の暮らしを支える重要な資源だった。カヤノヒメは、その草が生い茂る野原の生命力を女性神として表した存在である。
大嘗祭に関係する古い祭祀では、木材を採る際には山の神を、屋根を葺く草を刈る際には野の神を祭ったという。野に踏み入り、必要な草を刈ることは、そこに宿る力を人の暮らしへ迎える行為でもあった。カヤノヒメは単なる植物の神ではなく、人里の外に広がる野と、そこから恵みを受ける生活を結ぶ神なのである。
出典・参考：『古事記』神生み、『日本書紀』巻第一「神代上」、國學院大學「鹿屋野比売神」
『古事記』では、カヤノヒメは山の神オオヤマツミとともに、山と野に基づいて八柱の神を生む。その八柱は、天之狭土神、国之狭土神、天之狭霧神、国之狭霧神、天之闇戸神、国之闇戸神、大戸惑子神、大戸惑女神である。天と国、男神と女神という対応を持つ名が並び、山野にある土地、霧、暗い谷の入口などを思わせる神々によって一組の系譜が構成されている。
この場面は、オオヤマツミとカヤノヒメを人間的な夫婦として描いた物語ではない。山の神と野の神が、それぞれの領域に基づいて国土をさらに細かく分化させる神々を生み出す場面である。山と野は独立した場所ではなく、土や霧、水の流れ、谷の入口によって連続している。その複雑な自然環境が、八柱の神名によって表現されたと考えられる。
なお、オオヤマツミの娘コノハナノサクヤビメは、この八柱には含まれない。彼女は後の天孫降臨に続く物語に登場する別系統の神であり、『古事記』はその母をカヤノヒメとは記していない。カヤノヒメの系譜を理解する際には、この二つの物語を混同しないことが重要である。
出典・参考：『古事記』神生み、國學院大學「神生み」「鹿屋野比売神」
カヤノヒメの別名であるノヅチは、『古事記』では野椎神、『日本書紀』では野槌と表記される。ツチのチは、オロチやミズチなどにも見られる、自然界の霊的な力を表す古い語と考えられている。このため本来のノヅチは木槌のような怪物ではなく、野に宿る目に見えない霊威、すなわち野の精霊を意味する神名だった。
ところが中世以降、同じ野槌という名を持つ怪物が説話に現れる。『沙石集』では、深山に住み、手足がなく、大きな口を持つという異形の存在として語られた。近世になると『和漢三才図会』などで蛇に似た生き物として説明され、鳥山石燕の『今昔画図続百鬼』をはじめとする妖怪図譜にも描かれた。現代では、その細長い姿から未確認生物ツチノコと結び付けて紹介されることもある。
しかし、草野を司る古代神ノヅチと、人を襲う後世の怪物を直接同一視できる資料はない。野という人里の外側に対する畏れや、神名に含まれるツチという音が、長い年月の間に怪物の姿へ読み替えられた可能性がある。神が妖怪へ変身したという一つの事件ではなく、同じ名に異なる時代の信仰と想像力が重なったものと見るべきである。
出典・参考：『古事記』神生み、『日本書紀』巻第一「神代上」、『沙石集』、『和漢三才図会』、鳥山石燕『今昔画図続百鬼』、國學院大學「野椎神」
愛知県あま市の萱津神社では、カヤノヒメは農耕を守る神であると同時に、漬物の祖神として篤く信仰されている。社伝によれば、土地の人々は野で採れた初物の野菜や海から得た塩を神前に供えていた。しかし野菜はそのままでは長く保存できない。そこで野菜と塩を甕に入れて供えたところ、ほどよい塩漬けとなり、これが漬物の始まりになったという。
後に東征の途中でこの地へ立ち寄ったヤマトタケルが漬物を賞味し、藪の中で見つけた神聖な食べ物としてたたえたことから、漬物を香の物と呼ぶようになったとも伝えられる。ただし、この話は『古事記』や『日本書紀』に収められたヤマトタケル神話ではなく、萱津神社に伝承されてきた由緒である。
同社では現在も毎年八月二十一日に香乃物祭が行われる。野菜と塩を神前で甕に納める祭儀には、収穫物を保存食へ変える先人の知恵への感謝が込められている。野の草木を司るカヤノヒメが、野菜、保存、発酵文化を守る神へと信仰を広げた好例であり、漬物業の繁栄や諸病免除といった神徳も、この土地の祭祀の中で育まれたものである。
出典・参考：萱津神社「御由緒」、あま市観光協会「萱津神社・香乃物祭」、公益財団法人塩事業センター「漬物の神様」
三重県伊勢市に鎮座する清野井庭神社は、伊勢神宮外宮の摂社であり、カヤノヒメノミコトを祭神とする。ここではカヤノヒメは屋船神の分霊とも伝えられ、草野の神という古い神格に加えて、田畑へ水を導く灌漑の守護神として信仰されてきた。
清野井庭という社名は、清野の地に設けられた井庭、すなわち農業用水をせき止める施設に由来すると解されている。水路や堰は、田を潤す一方、豪雨の際には決壊する危険も持つ。水量を調整し、野を実りある田畑へ変える営みは、地域の生活を左右する重要な仕事だった。その場所に草野を司るカヤノヒメを祭ったことは、野の生命力と水利が切り離せないものであったことを示している。
萱津神社では収穫した野菜を保存する漬物の神、清野井庭神社では作物を育てる水の神として祭られる。同じカヤノヒメでも、土地の生業に応じて異なる神徳が育ってきたのである。草や野を司るという神格が、農耕、灌漑、食物保存へ具体化したところに、この女神の信仰の広がりを見ることができる。
出典・参考：伊勢志摩観光ナビ「清野井庭神社」、一般財団法人伊勢神宮崇敬会「清野井庭神社」、神宮会館「清野井庭神社」
出典文献
古事記
日本書紀
先代旧事本紀
神格
ご神徳
別称・異称
かやぬひめのかみ
古事記
野椎神のずちのかみ
古事記
草野姫かやのひめ
日本書紀
野槌のづち
日本書紀
鹿屋姫神かやのひめのかみ
先代旧事本紀
草姫かやのひめ
先代旧事本紀
茅野姫神かやのひめのかみ
その他
草野比売神かやのひめのかみ
その他
菅野比売尊かやのひめのみこと
その他
萱野姫命かやのひめのみこと
その他
鹿屋野姫命かやのひめのみこと
その他
神様グループ
祀られている主な神社
高靇神社
(栃木県日光市大室1619)
夕張神社
(北海道夕張市住初6番地)
野宮神社
(埼玉県鴻巣市原馬室806)
萱津神社
(愛知県あま市上萱津車屋19)
上許曾神社
(滋賀県長浜市高山町2)