天日鷲神
あめのひわしのかみ
- 神話・伝説
- 男神・男性
守住貫魚
祭神ランキング110位
天日鷲神とは？
天日鷲神は日本書紀や古語拾遺などに登場する男神である。天日鷲命、天日鷲翔矢命などとも呼ばれ、阿波忌部氏の祖神として知られている。
日本書紀では、天照大神が天岩戸に隠れた際、天日鷲神は津咋見命とともに穀《かじ》の木を育て、白和幣《しろにきて》を作った神として登場する。ここでいう木綿《ゆう》は現在一般に木綿《もめん》と呼ばれる綿繊維ではなく、穀の木の樹皮などから作られた祭祀用の繊維を指す。天岩戸の祭祀に用いられる神聖な繊維や布に関わったことから、後世には麻や織物、紡績などを守護する神として信仰されるようになった。
古語拾遺では、天日鷲命はフトダマが率いた地方忌部の祖神五柱の一柱として登場する。他の四柱は手置帆負命、彦狭知命、櫛明玉命、天目一箇命で、それぞれ祭祀に必要な品々の製作に関わった神々とされる。天日鷲命は祭祀に用いる木綿などを作る役割を担い、忌部氏の祭祀と深く関係する神として位置づけられている。
さらに古語拾遺では、天日鷲命の子孫が天富命に率いられて阿波国へ移り、麻や穀を栽培したと伝えている。その土地で木綿や麻布を作り、これが阿波国の麻植《おえ》という地名につながったともされる。このため天日鷲神は阿波忌部氏の祖神として篤く信仰され、麻、織物、紡績をはじめとする産業の守護神としての神格を持つようになった。さらに後世には製紙業や商工業の守護にも信仰が広がっている。
一方、東京都台東区の鷲神社には、天照大神が天岩戸に隠れた際、天日鷲命が弦楽器を奏でると、その弦の先に鷲が止まり、神々が世の中を明るくする吉兆として喜んだため、神名に「鷲」の字が加えられたという伝承がある。これは日本書紀や古語拾遺に記された神話ではなく、鷲神社などに伝えられてきた後世の伝承である。
また天日鷲神は鷲神社の祭神として酉の市の信仰とも結びつき、開運招福や商売繁昌をもたらす「お酉様」として広く崇敬されるようになった。ただし、鷲神社、大鷲神社、鷲宮神社などの祭神は神社によって異なり、すべての鷲神社が天日鷲神を祀っているわけではない。
天日鷲神には織物・紡績業守護、製紙業守護、商工業守護、産業発展、五穀豊穣、開運招福、商売繁昌などのご利益があるとされる。
天日鷲神は忌部神社（徳島県徳島市）、鷲子山上神社（栃木県・茨城県境）、鷲神社（東京都台東区）などで祀られている。
エピソード
天照大神が天岩戸に隠れると、世界は暗闇に包まれた。神々は天照大神を岩戸から迎え出すため、鏡や玉、神衣、和幣などの祭具を整えた。『日本書紀』の一書では、天香山から採った榊の下枝に、阿波国（現在の徳島県）の忌部氏の祖である天日鷲神が作った木綿を掛けたと記されている。この木綿はモメンではなくユウと読み、穀《かじ》の木の樹皮から作る白い祭祀用の繊維である。
『古語拾遺』はこの役割をさらに詳しく伝える。フトダマが神々に祭具を作らせた際、天日鷲神は津咋見命とともに穀の木を育て、その繊維から白和幣《しろにきて》を作った。これに対し、天之志良波神／長白羽神は麻を育てて青和幣を作り、武葉槌命／天羽槌雄神は文様のある倭文布《しつおり》を織ったという。それぞれの神が異なる素材と技術を受け持っていたのである。
天日鷲神の役割は、単に布を作ることではない。神を迎える祭祀に必要な清浄な繊維を調え、失われた光を取り戻す儀礼を支えた点にある。麻や織物の神とされるのは、この天岩戸神話において、植物を育てるところから祭具の完成までを担ったことに由来する。
出典・参考：『日本書紀』神代上・天石窟条、『古語拾遺』日神石窟幽居段、國學院大學デジタルミュージアム「忌部神社」
『古語拾遺』では、フトダマが各地の忌部氏につながる五柱の神を率いたとする。天日鷲命は阿波忌部、手置帆負命は讃岐忌部、彦狭知命は紀伊忌部、櫛明玉命は出雲の玉作、天目一箇命は筑紫と伊勢の忌部の祖神とされた。天日鷲神は、祭祀用の繊維や布を作る技術を受け継ぐ阿波忌部の祖として位置付けられたのである。
神武天皇の時代になると、天富命は天日鷲命の子孫を率い、穀《かじ》や麻を育てるのに適した肥沃な土地を求めて阿波国（現在の徳島県）へ移住させたという。子孫たちは穀と麻を栽培し、木綿《ゆう》や麻布、麁布《あらたえ》を製作した。そのため、彼らが居住した郡は麻植《おえ》と呼ばれるようになったと『古語拾遺』は説明している。
したがって、阿波を開拓したという伝承の主体は天日鷲神自身ではなく、その神を祖と仰ぐ阿波忌部の人々である。祖神が天岩戸で担った繊維作りの役割を子孫が地上で継承し、麻の栽培、織物の製作、朝廷祭祀への奉仕へと発展させた形になっている。徳島市の忌部神社では現在も天日鷲命を主祭神とし、阿波忌部と地域産業の祖神として祀っている。
出典・参考：『古語拾遺』氏祖系譜・造祭祀具斎部段、徳島県立博物館「忌部神社の由来」、國學院大學デジタルミュージアム「忌部神社」
天日鷲神の子孫とされる阿波忌部は、天皇の即位後に行われる大嘗祭《だいじょうさい》へ麁服《あらたえ》を納める役割を担った。麁服とは麻から織られた神聖な布である。『古語拾遺』は、阿波忌部が大嘗祭の年に木綿《ゆう》や麁布などを貢進したと記し、平安時代の『延喜式』にも阿波から麁服を納める規定が見える。
徳島県に残る三木家文書には、文応元年である一二六〇年の亀山天皇の大嘗祭をはじめ、中世の麁服調進に関する文書が伝わる。これは、天日鷲神の子孫が祭祀用の繊維を作るという『古語拾遺』の伝承が、朝廷の儀礼制度と結び付いて長く受け継がれたことを示す資料である。
近代以降も大正、昭和、平成の大嘗祭で徳島から麁服が調進された。令和元年の大嘗祭でも、徳島県美馬市で麻が栽培され、吉野川市の山崎忌部神社で織り上げられた麁服が皇居へ納められている。天岩戸の前で白和幣を調えた天日鷲神の神話は、麻を育て、糸を作り、神聖な布を織るという阿波の技術と祭祀の中に形を変えて残ったのである。
出典・参考：『古語拾遺』造祭祀具斎部段、『延喜式』践祚大嘗祭式、徳島県立博物館「延喜式と三木家文書―古代・中世の大嘗祭関係資料―」、吉野川市「WEB写真館 令和元年12月」
『日本書紀』は天日鷲神が天岩戸の祭りに用いる木綿《ゆう》を作ったと記すが、なぜ神名に鷲の字が入るのかは説明していない。この由来を伝えるのが、東京都台東区に鎮座する浅草の鷲神社の社伝である。
社伝によれば、天照大神が天岩戸に隠れ、アメノウズメが岩戸の前で舞った際、ある神が弦という楽器を奏でていた。アメノタヂカラオが岩戸を開くと、その楽器の弦の先に一羽の鷲が止まった。神々は鷲を、世界に光が戻ることを知らせる瑞兆《ずいちょう》として喜び、楽器を奏でていた神を鷲大明神、天日鷲命と呼ぶようになったという。これは古典本文の記述ではなく、鷲神社に伝わる神名由来の物語である。
鷲神社では天日鷲命とヤマトタケルを祀り、十一月の酉の日に酉の祭を行う。この祭りが江戸時代に市として発展し、開運招福や商売繁昌を願う縁起熊手が授けられる酉の市として広く知られるようになった。麻や木綿を生み出す産業の祖神であった天日鷲神が、江戸の都市信仰では福や商売の利益を集める神へと神格を広げたのである。
出典・参考：『日本書紀』神代上・天石窟条、浅草鷲神社公式サイト「御由緒」「酉の市とは」、台東区公式観光情報サイト「酉の市」
出典文献
日本書紀
先代旧事本紀
新撰姓氏録
神格
ご神徳
別称・異称
あめのひわし
日本書紀
天日鷲神あめのひわしのかみ
日本書紀/先代旧事本紀
天日鷲命あめのひわしのみこと
先代旧事本紀
天日和志命あめのひわしのみこと
新撰姓氏録
天日鷲翔矢命あめのひわしかけるやのみこと
新撰姓氏録
天比和志可気流夜命あめのひわしかけるやのみこと
新撰姓氏録
天比和志命あめのひわしのみこと
新撰姓氏録
祀られている主な神社
鷲子山上神社
(栃木県那珂川町矢又1948)
忌部神社
(徳島県徳島市二軒屋町2丁目48)
日鷲神社
(福島県南相馬市小高区女場字明地159)
鷲子山上神社
(茨城県常陸大宮市鷲子3627番地)
鷲宮神社
(栃木県栃木市都賀町家中451-2)