テナヅチ
てなづち
- 神話・伝説
- 女神・女性
祭神ランキング160位
テナヅチとは？
テナヅチは記紀神話などに登場する女神である。『古事記』では手名椎神、『日本書紀』では手摩乳などと記される。アシナヅチの妻、クシナダヒメの母神であり、夫婦で出雲国の肥河《ひのかわ》上流に住んでいた。『古事記』ではアシナヅチがオオヤマツミの子であると名乗っているが、テナヅチについてはオオヤマツミの子とは明記されていない。
アシナヅチとテナヅチには8人の娘がいたが、毎年ヤマタノオロチが現れて娘を一人ずつ食べ、最後にクシナダヒメだけが残っていた。そこへ高天原を追放されたスサノオが現れ、クシナダヒメとの結婚を条件にヤマタノオロチの退治を引き受けた。アシナヅチとテナヅチはスサノオの指示に従い、何度も醸造を重ねた八塩折之酒《やしおりのさけ》を用意し、垣根に8つの門を設け、それぞれに酒を入れた船を置いた。ヤマタノオロチが酒を飲んで酔い眠ったところをスサノオが斬り伏せ、クシナダヒメは救われた。
その後、スサノオはクシナダヒメと結婚し、出雲の須賀に宮を建てた。『古事記』ではアシナヅチがその宮の長となったことが記されているが、テナヅチを含む二組の夫婦が須賀宮でともに暮らしたとは明記されていない。
テナヅチとアシナヅチは一対の父母神として信仰されている。神名については、手名椎と足名椎をそれぞれ手や足で撫でることと結びつけ、娘を慈しみ育てる父母を表すとする説がある。一方で、稲田や土地などに関係する神名とみる説もあり、その語義は確定していない。記紀にも二神が娘を手足で撫でたという具体的な逸話が記されているわけではない。後世には夫婦円満、家内安全、子育て、子孫繁栄などの神徳で信仰されている。
長野県諏訪市の手長神社では手摩乳命を祭神として祀り、諏訪地方にはテナヅチが建御名方神に従って諏訪へ来たとする伝承が伝えられている。夫神アシナヅチを祀る足長神社とともに信仰され、手長神社は諏訪藩の総鎮守としても崇敬された。こうした信仰から手や技能の守護とも結びついている。代表的な神社に島根県出雲市の須佐神社、長野県諏訪市の手長神社などが
エピソード
高天原を追われたスサノオは、出雲国の肥河上流へ降り、川を流れてきた箸を見つけた。上流に人が住んでいると考えて進むと、老夫婦が若い娘を囲んで泣いていた。老夫婦はアシナヅチとテナヅチ、娘はクシナダヒメである。夫婦にはもともと八人の娘がいたが、越のヤマタノオロチが毎年現れ、一人ずつ食べてしまった。残る娘はクシナダヒメただ一人であり、その年も大蛇が来る時期を迎えていたのである。
『古事記』は、夫婦が娘を間に置いて泣いていたと伝える。『日本書紀』本文では、脚摩乳と手摩乳が稲田媛を撫でながら嘆いていたと記される。テナヅチ自身の言葉や心情は詳しく語られないが、七人の娘を失い、最後の一人まで奪われようとする母として物語の危機を背負っている。大蛇退治は勇者だけの物語ではない。毎年避けられない災厄にさらされてきた家族が、娘を守るために新たな力を受け入れる物語でもある。
なお、『日本書紀』の一書では稲田媛の親を一柱の神とするなど、家族関係や神名が本文と大きく異なる。テナヅチを母神として描く形は記紀の代表的な伝承であるが、すべての異伝が同じ系譜を伝えているわけではない。
出典・参考：『古事記』上巻「八俣遠呂智」、『日本書紀』神代上第八段本文・一書、國學院大學古典文化学事業「手名椎」
娘を救うことを約束したスサノオは、テナヅチとアシナヅチに大蛇を迎え撃つ準備を命じた。『古事記』では、夫婦は幾度も繰り返して醸した強い八塩折之酒を用意し、垣を巡らせて八つの門を設け、それぞれに酒船を置いた。命令を受けるだけの存在ではなく、計略を成立させる酒と舞台を整えた協力者である。
やがて現れたヤマタノオロチは、八つの頭を酒船へ差し入れて酒を飲み、酔って眠り込んだ。その機を逃さず大蛇は斬られ、クシナダヒメは犠牲となる運命から救われた。テナヅチが醸造作業のどの部分を担ったかまでは記されていない。しかし夫婦がそろって準備を命じられていることから、大蛇退治は武力だけで成し遂げられたのではなく、酒造りや祭祀的な設営を含む共同の働きによって実現したと読める。
八塩折之酒については、酒を何度も醸し重ねた濃い酒とする解釈などがある。後世には酒造や稲作との関係からこの夫婦を農耕的な神格とみる説も生まれたが、記紀本文は二神を酒造神と明記してはいない。テナヅチの働きは、あくまで娘を救うために大蛇退治の計略へ加わった母神の姿として捉えるのが確実である。
出典・参考：『古事記』上巻「八俣遠呂智」、『日本書紀』神代上第八段本文、倉野憲司校注『古事記』
大蛇を退治したスサノオは、クシナダヒメと結婚し、宮を造る土地を求めた。出雲国の須賀へ至ったとき心がすがすがしくなったとして宮を築き、立ち上る雲を見て歌を詠んだと『古事記』は伝える。その後、スサノオはアシナヅチを宮の首長に任じ、稲田宮主須賀之八耳神という名を与えた。
この場面で注意したいのは、『古事記』が新たな名と役目を与えた相手はアシナヅチだけだという点である。テナヅチも須賀の宮で二組の夫婦が共同生活を始めたとする説明は、本文には見えない。一方、『日本書紀』本文では、脚摩乳と手摩乳の二神を稲田宮主として任じたと記される。つまりテナヅチが宮主になったとする理解には『日本書紀』本文の根拠があるものの、それを『古事記』の内容として語ることはできない。
さらに『日本書紀』の一書には、稲田媛の親を稲田宮主簀狭之八箇耳という一柱の神とする伝承や、その名を妻側に配する伝承もある。これらは同じ物語から生まれた複数の異伝であり、ひとつに混ぜず区別する必要がある。テナヅチは娘を守った母神であると同時に、『日本書紀』本文では娘夫婦の宮を支える宮主としても位置づけられているのである。
テナヅチは『古事記』で手名椎神、『日本書紀』本文で手摩乳と表記される。夫のアシナヅチは足名椎神または脚摩乳と記され、手と足を対にした夫婦神として登場する。『日本書紀』本文には、二神が娘の手足を撫でて泣く場面があるため、娘の手を撫でる母と足を撫でる父を表す神名だとする説が広く知られている。
ただし、この説明だけを確定した語源として扱うことはできない。『古事記』では、夫婦が娘を撫でるという描写はなく、神名に付された古い発音上の注記からは「手」と「名椎」ではなく、「手名」と「椎」に分ける語構成だった可能性が指摘されている。末尾のチを神霊を示す語とし、稲田を手足で耕す農耕の神、土地を守る神、田や畔に関係する神などと解釈する説もある。
したがって、テナヅチを単純に「娘の手を撫でた母神」と断定するのは慎重であるべきだろう。それは『日本書紀』本文の場面によく対応する有力な解釈のひとつであるが、唯一の語源ではない。神名の確かな特徴は、アシナヅチと対応する一対の名を持ち、夫婦でひとつの役割を担う点にある。後世に夫婦円満や家庭守護の神として信仰された背景にも、この対となる神名と、娘を共に救った物語がある。
出典・参考：『古事記』上巻「八俣遠呂智」、『日本書紀』神代上第八段本文、國學院大學古典文化学事業「手名椎」
島根県出雲市の須佐神社では、テナヅチに当たる手摩槌命が、スサノオ、クシナダヒメ、アシナヅチに当たる足摩槌命とともに祀られている。『出雲国風土記』が伝える須佐の地はスサノオと深い関係を持つが、同書には大蛇退治の物語やテナヅチの鎮座は記されていない。現在の祭神構成と古代文献の記述は分けて理解する必要がある。
長野県諏訪市の手長神社は手摩乳神を祭神とする古社である。同社の伝承では、手摩乳神は古くから手長の丘を治め、建御名方神が諏訪へ来た後はその力に従い、ともに国造りへ尽くしたとされる。近隣には夫神を祀る足長神社があり、手長神社は下桑原、足長神社は上桑原の鎮守として信仰された。手長神社は高島城の方角を守る神社としても崇敬され、方位除け、災難除け、手先や技能の守護などの信仰を集めている。
ただし、テナヅチが建御名方神を追って出雲から諏訪へ移ったという筋書きは記紀にはない。これは諏訪で形成された地域伝承として紹介すべき内容である。出雲では大蛇退治を支えた母神と夫婦神、諏訪では土地と暮らしを守る手長の神というように、テナヅチの信仰は各地の歴史と結びつきながら新たな性格を加えてきたのである。
出典・参考：『古事記』上巻、『日本書紀』神代上、『出雲国風土記』飯石郡条、須佐神社由緒、手長神社由緒
出典文献
古事記
日本書紀
ご神徳
別称・異称
てなずち
古事記
手摩乳てなずち
日本書紀
稲田宮主簀狭之八箇耳いなだのみやぬしすさのやつみみ
日本書紀
手名槌命てなずちのみこと
その他
臂摩乳命てなずちのみこと
その他
関連する神様
神様グループ
祀られている主な神社
川越氷川神社
(埼玉県川越市宮下町2-11-3)
手長神社
(長野県諏訪市茶臼山9556)
地主神社
(京都府東山区清水1丁目317)
足王神社
(岡山県赤磐市和田519)
八坂神社
(山口県山口市上竪小路100番地)