アシナヅチ
あしなづち
- 神話・伝説
- 男神・男性
祭神ランキング154位
アシナヅチとは？
アシナヅチは記紀神話などに登場する男神である。『古事記』では足名椎、『日本書紀』では脚摩乳などと記される。テナヅチの夫、クシナダヒメの父神であり、『古事記』ではオオヤマツミの子とされる。出雲国の肥河《ひのかわ》上流に住み、テナヅチとの間に8人の娘がいたが、毎年ヤマタノオロチが現れて娘を一人ずつ食べ、最後にクシナダヒメだけが残っていた。
そこへ高天原を追放されたスサノオが現れ、クシナダヒメとの結婚を条件にヤマタノオロチの退治を引き受けた。アシナヅチとテナヅチはスサノオの指示に従い、何度も醸造を重ねた八塩折之酒《やしおりのさけ》を用意し、垣根に8つの門を設け、それぞれに酒を入れた船を置いた。ヤマタノオロチが酒を飲んで酔い眠ったところをスサノオが斬り伏せ、クシナダヒメは救われた。
その後、スサノオはクシナダヒメと結婚し、出雲の須賀に宮を建てた。『古事記』では、スサノオがアシナヅチを呼び寄せて宮の長に任じ、稲田宮主須賀之八耳神《いなだのみやぬしすがのやつみみのかみ》という名を与えたとされる。このことからアシナヅチは、ヤマタノオロチ神話に登場する父神であるだけでなく、スサノオが築いた須賀宮をつかさどる神としても位置づけられている。
アシナヅチとテナヅチは一対の父母神として信仰されている。神名については、足名椎と手名椎をそれぞれ足や手で撫でることと結びつけ、娘を慈しみ育てる父母の姿を表すとする説がある。ただし、記紀に二神がクシナダヒメを手足で撫でて育てたという逸話が記されているわけではなく、神名の語義についても諸説がある。後世には夫婦円満、家内安全、子育てなどの神徳で信仰されている。
代表的な神社に島根県出雲市の須佐神社があり、スサノオ、クシナダヒメ、テナヅチとともに祀られている。また、長野県諏訪市の足長神社では脚摩乳命の名で祀られている。
エピソード
『古事記』によると、高天原を追放されたスサノオが出雲国（島根県）の肥河上流へ降り立つと、川上から箸が流れてきた。上流に人が住んでいると考えて進むと、老夫婦が一人の少女を間に置いて泣いていた。老翁がアシナヅチ、老婆が妻のテナヅチ、少女が娘のクシナダヒメであった。
スサノオが理由を尋ねると、アシナヅチは、もとは八人の娘がいたが、高志から毎年やって来るヤマタノオロチに一人ずつ食べられ、今では末娘だけが残ったと説明した。大蛇は八つの頭と八つの尾を持ち、その目は赤い酸漿《ほおずき》のようで、身体には苔や檜、杉が生え、八つの谷と八つの峰にまたがるほど巨大であるとも語った。
アシナヅチは戦って娘たちを守る英雄として描かれてはいない。しかし、正体を明かして助けを申し出たスサノオに、娘を託す決断を下した。老夫婦の嘆きによって、大蛇が一つの村だけでなく、同じ家族から毎年娘を奪い続ける脅威であったことが示される。アシナヅチは、ヤマタノオロチ神話のなかで被害を語り、最後の娘を救うためスサノオと協力する父神なのである。
出典・参考：『古事記』上巻「八俣遠呂智」、『日本書紀』巻第一神代上第八段、國學院大學古典文化学事業「足名椎」
アシナヅチから事情を聞いたスサノオは、娘のクシナダヒメを妻に迎えることを条件に、ヤマタノオロチの退治を引き受けた。アシナヅチが相手の素性を尋ねると、スサノオは天照大神の弟であり、高天原から降ってきたことを明かした。アシナヅチとテナヅチは、その神であるなら娘を差し上げると答えた。
スサノオはクシナダヒメを櫛へ変えて髪に挿し、老夫婦へ大蛇を迎える準備を命じた。二人は何度も醸し重ねた八塩折之酒を造り、垣根を巡らせて八つの門を設け、それぞれの門に台を置いた。さらに各台へ酒船を据え、濃い酒を満たした。大蛇が現れて八つの頭を酒船へ差し入れると、酒を飲んで酔い、眠り込んだ。そこでスサノオが十拳剣を抜き、大蛇を切り伏せた。
大蛇を討ったのはスサノオだが、その計略を実行するための酒と祭場を整えたのはアシナヅチとテナヅチである。二神はただ救いを待つだけではなく、娘を守るため大蛇退治に直接協力した。大量の酒を醸し、八つの門、台、酒船を整える場面には、酒を供えて強大な存在を迎える祭祀の形を見る説もある。アシナヅチは、酒造りと祭場の準備を通して大蛇退治を成功へ導いた神である。
出典・参考：『古事記』上巻「八俣遠呂智」、『日本書紀』巻第一神代上第八段
ヤマタノオロチを退治したスサノオは、クシナダヒメと暮らす宮を建てる土地を求め、出雲国（島根県）の須賀へ至った。そこで心が清々しくなったと語り、宮を建てたとされる。『古事記』では、宮が完成するとスサノオはアシナヅチを呼び、自分の宮の首《おびと》になるよう命じ、稲田宮主須賀之八耳神《いなだのみやぬしすがのやつみみのかみ》という名を授けた。
この神名は、稲田の宮を管理する須賀の八耳神という役割を示すものと考えられる。娘を大蛇から救われたアシナヅチは、スサノオの義父になっただけでなく、娘夫婦が暮らす宮を守り、祭祀を担う宮主になったのである。神話の初めでは大蛇に娘を奪われ続ける老父として現れるが、終わりには新たな宮の長へ立場を変えている。
『日本書紀』本文では、スサノオが脚摩乳とテナヅチの二柱をともに稲田宮主神としたと記す。一書では、稲田宮主簀狭之八箇耳が初めから親神の名として現れるなど、伝承ごとに神名と男女の組み合わせが異なる。『古事記』ではアシナヅチ一柱に授けられた別名であるのに対し、『日本書紀』本文では夫婦二柱に与えられた称号である。記紀に共通するのは、大蛇退治後のアシナヅチ夫妻が稲田の宮を守る神として位置付けられた点である。
出典・参考：『古事記』上巻「須賀の宮」、『日本書紀』巻第一神代上第八段、國學院大學古典文化学事業「足名椎」「稲田宮主須賀之八耳神」
アシナヅチとテナヅチの神名は、『古事記』では足名椎と手名椎、『日本書紀』本文では脚摩乳と手摩乳と表記される。二柱の名が足と手で対応することから、足を撫でる父神と手を撫でる母神、または手足を撫でながら娘を慈しみ育てた父母神とする解釈が広く知られている。現在も夫婦円満、家内安全、子育ての神徳を説明する際に用いられている。
ただし、『古事記』『日本書紀』の本文には、二神がクシナダヒメの手足を撫でたという場面はない。アシナヅチとテナヅチが手足で娘を撫でたという独立した逸話が存在するわけではなく、神名の文字から生まれた解釈である。また、「撫子」という言葉と結び付けられることはあるが、大和撫子の語源になったとする根拠も記紀には見られない。
神名の読みについても、一般にはアシナヅチ、テナヅチとされるが、上代語の褋合語では足がア、手がタとなることから、アナツチ、タナツチと読む説がある。さらに『日本書紀』の一書には、父母を一柱に合わせたような脚摩手摩という名も記される。二神の名が父母一対の働きを示すことは確かだが、その語義を一つに決めることはできない。後世の信仰上の解釈と、記紀本文に実際に記された出来事を分けて理解する必要がある。
出典・参考：『古事記』上巻「八俣遠呂智」、『日本書紀』巻第一神代上第八段、國學院大學古典文化学事業「足名椎」「手名椎」
島根県出雲市の須佐神社では、スサノオ、稲田比売命、足摩槌命、手摩槌命の四柱を祭神として祀る。アシナヅチとテナヅチは娘夫婦とともに祀られ、手摩槌命は須佐家の祖神とも伝えられている。記紀で娘をスサノオへ託し、その宮を守る神となったアシナヅチが、神社祭祀では家族と地域の祖先を守る神として受け継がれた例である。
八重垣神社の社伝では、ヤマタノオロチを退治したスサノオが脚摩乳と手摩乳の許しを得て稲田姫と結婚し、佐草の地に夫婦の宮を建てたとする。同社ではスサノオと稲田姫を主祭神として縁結びを中心に信仰するが、その婚姻を認めた父母神としてアシナヅチ夫妻も由緒のなかで重要な役割を担う。
長野県諏訪市では、足長神社に足摩乳神、手長神社に手摩乳神がそれぞれ祀られている。記紀の舞台である出雲を離れ、夫婦神が別々の地域鎮守として祀られた信仰である。京都地主神社では、クシナダヒメから大国主命へ続く三代の神々の一員として夫婦で祀られ、子授けや安産の信仰にも結び付いている。アシナヅチは大蛇退治の物語に登場する父神から、家族、子孫、地域を守る祖神へと神格を広げてきたのである。
出典・参考：須佐神社公式サイト「御祭神」、八重垣神社公式サイト「八重垣神社について」、手長神社公式サイト「手長神社御案内」、京都地主神社公式サイト「神様とご利益」
出典文献
古事記
日本書紀
ご神徳
別称・異称
あしなずち
古事記
稲田宮主須賀之八耳神いなだのみやぬしすがのやつみみのかみ
古事記
脚摩乳あしなずち
日本書紀
脚摩手摩あしなずてなず
日本書紀
腳摩乳あしなずち
先代旧事本紀
足名槌命あしなずちのみこと
その他
足摩乳命あしなずちのみこと
その他
須賀之八耳神すがのやつみみのかみ
その他
関連する神様
神様グループ
祀られている主な神社
川越氷川神社
(埼玉県川越市宮下町2-11-3)
地主神社
(京都府東山区清水1丁目317)
足長神社
(長野県諏訪市四賀足長山5386)
長屋神社
(岐阜県本巣市長屋1117番地の1･2)
足王神社
(岡山県赤磐市和田519)